评曰涅槃经云佛性者名第一義空第一義空名 为智慧此二不二以为佛性然第一義空是佛性 性名为智慧即佛性相第一義空不在智慧但名 法性由在智慧故名佛性若以性从相则唯众生 得有佛性有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛 性若以相从性第一義空无所不在则墙壁等皆 第一義空云何非性故花严经云知一切法即心 自性起信论云以色性即智性故色体无形说名 智身以智性即色性故说名法身遍一切处明体 本均也今分性相故分二義如何却云教部权实 耶然种姓有无邪正大小权实差别不等如外道 计自然为因能生万物即是邪因若谓万物自然 而生如鹤之白乌之黑即是无因无因邪因乃成 大过若小乘种姓有六种第六不动中有三品上 者佛种姓中者独觉性下者声闻性虽于此中说 佛一人有佛种姓然非彼大菩提性以于佛功德 不说尽未来际起大用等当知于小乘中除佛一 人馀一切众生皆不说有大菩提性如小乘论说 若大乘初教于有为无常法中立种姓故即不能 遍一切有情五种姓中故有一分无性种众生显 扬论云云何种姓差别五种道理谓一切界差别 可得故当知一切有情有五种姓第五种姓无有 出世功德因故永不灭度由三善根即立三乘种 性若于三行随一修行未至本位立为不定种姓 若于三行全未修行立为无性如涅槃经云三种 人中毕竟死者喩一阐提无佛性也若大乘实教 即就真如性中立种姓故则遍一切众生皆悉有 性故智论云白石有银性黄石有金性水有湿性 火有热性一切众生有涅槃性如经说言众生亦 尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨菩提皆是 此義闻引智论云在众生数中名为佛性非众生 数中名为法性彼云亲曾委读细捡论文都无此 说是亲曾读论文乎况自制妙乐云文義四句一 有文有義常人用之二无文有義智者用之等妙 乐若是金鎞必非也金鎞若是妙乐必非也古人 云我买汝矛还刺汝盾入与不入即无词矣若一 乘教种姓甚深因果无二通依及正尽三世间该 通一切理事解行等诸法门本来满足已成就讫 花严经云菩萨种姓甚深廣大与法界虚空等此 之谓也况花严性海雲台宝网同演妙音毛孔光 明皆能说法花香雲树即法界之法门刹土众生 本十身之正体于何非性故大经云刹说众生说 三世一切说又云一切世间诸境界皆悉能令转 法轮等其文非一也问既然如是云何在有情数 中名为佛性在非情数中名为法性各唯识云虽 此身土体无差别而属佛属法性相异故谓法性 属佛为法性身法性属法为法性土性随相异故 云尔也彼谓大部说无情无性此乃带权门说者 此言非也设或更过涅槃最後极唱亦只此说以 性随相异故说有无相逐性生一切皆有涅槃带 权门说者深非经意。